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桓是美谥还是恶谥，为何春秋五霸之一的齐桓公是这个谥号？
齐桓公的“桓”是谥号，是一种美谥，是对齐桓公的赞誉。
所谓谥，就是帝王、诸侯、卿大夫等死后，朝廷根据其生前事迹及品德，给予一个评定性的称号以示表彰或批评。所以，谥号有褒号，有贬号，有中性号之别。
一般情况下，帝王、诸侯的谥号由大臣合议制定；卿大夫的谥号由帝王或诸侯赐予。
中国的謚法，起源很早，在周初就开始形成了，据载周公始制定謚法。周文王、武王至懿王，王号均自称。自从周孝王之后，就开始正式施行谥法。
春秋时期，孔子儒家认为谥法可以作为褒贬人物，挽救社会风气的一种手段。秦始皇统一六国后，认为”儿子议论父亲，臣子议论君主“，大概认为这有失帝王威严，助长臣子的叛逆，所以，废除了谥法。汉朝时又重新兴起。魏晋南北朝时期，由于社会动荡，谥法逐渐向平民化发展。唐宋明时期，谥法发展到了极致。清朝废除了謚法。
就是说：开辟疆土使远国归服的谥号为“桓”，能慎重行事又勉励民众的谥号为“桓”，开辟疆土兼并方国的谥号为“桓”。
在上述三项事迹（也可称为功德）中，能占上一项的，就可謚为”桓“。
一、开疆辟土
桓公在即位前，曾逃亡时经过附庸国谭国，谭国对待桓公不好，于是桓公二年(前684年)出兵灭掉了谭国 。
关于春秋五霸，其实历来有多种说法。《史记索隐》中认为春秋五霸是齐桓公，晋文公，宋襄公，秦穆公和楚庄王。而《荀子·王霸》中则认为春秋五霸是齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾和越王勾践。不过无论是何种说法，有一个人肯定在列，那就是齐桓公。
因此，齐桓公在位时期的功绩是辉煌的，那么其死后的谥号自然也是美谥。至于为什么是桓这个谥号，且听我细细道来。
谥号，是人死后，后代根据其生前的功绩作出的一种或褒或贬的评价，一般作用于王侯将相或者名人。而谥号制度的形成，一般认为是《逸周书·谥法解》中所提到的周公制谥。
谥号一般有三种，即上谥，下谥和平谥。
上谥，顾名思义，是对死者生前的赞扬，即美谥。比较典型的就是汉武帝的谥号孝武。西汉以孝治国，因此谥号都会带着孝字。同时，汉武帝在位期间开拓西域，击溃匈奴。武之谥号，应该是对其最好的诠释。
下谥，则是对死者生前的批判，典型的则是周幽王。周幽王宠信褒姒，任用佞臣，导致西周灭亡。幽之谥号，他“当之无愧”。
平谥，大多表示对死者生前的同情。典型的就是楚怀王，楚怀王生前屡次为秦所骗，最后被囚禁咸阳，孤独至死。楚人皆怜之，如悲亲戚（《史记·楚世家》）。
大概意思是说，开疆扩土并使远方臣服地称为桓，恪尽职守使百姓勤劳地称为桓，开辟疆土并吞并方国的称为桓。
桓的寓意：
辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；
辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；
克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；
能成武志曰桓；壮以有力曰桓；
齐桓公在位时一共灭掉周边多少个小国先后灭掉30多个小国，是春秋五霸之首，后人敬佩齐桓公的英勇神武，遂用“桓”字作为谥号。
齐桓公的主要功绩
1、北击山戎
公元前664年，山戎进攻燕国。燕国向齐国求救，齐桓公亲率大军北征，击败山戎，维护了燕国的安全，阻了北方“戎狄”的南下。“老马识途”的故事，说明管仲具有丰富的生活经验。划地送燕的故事，说明齐桓公“尊王攘夷”的手段运用得极为成功。
2、南伐楚国
【遗香分汉鼎，古墓表桓侯】
桓：①古代立在宫阙、官署、驿站前的木柱，称桓表，后称华表。②桓桓，威武的样子。
桓应是表彰其功勋的美谥，如春秋五霸之齐桓公。今天说说张飞，张飞是个家喻户晓的人物，他的故事大家都知道，但说起张飞的谥号却少有人知晓。张飞：益德，涿郡（今河北涿州市）人。随先主起兵荡平黄巾，征战各地，后率一路军入蜀，平定巴西郡领令镇守阆中。关羽败亡，张飞急于报仇鞭打部下，酒醉后被杀害。张飞死后，蜀汉朝廷为表其功故谥号“桓侯”。有阆中有汉桓侯祠（俗称张飞庙）。
流沙河先生有联赞曰：
園謝紅桃，大哥玄德二哥羽；
國留靑史，三分鼎勢八分書。
清代名士沈寿榕亦留诗以赞：
形勢控西北，江山扼閬州。
遺香分漢鼎，古墓表桓侯。
三國無雙士，孤城敵萬樓。
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孔子为什么对管仲赞誉有加？
管仲绝对算得上中国历史上的著名的政治家，著名的宰相，也是法家思想的代表人物。他在执政期间，帮着齐桓公在内政外交等方面，做出了重大的改革，齐桓公能称霸，成为春秋第一霸主，绝对和管仲的成绩分不开的。
孔子还是比较喜欢评论别人的，对于管仲，孔子曾经四次评论过管仲，这四次中，大概有两次是批评管仲的，有两次是赞美管仲的。所以说，孔子对管仲的评价是比较理性和客观的，这也体现了他中庸之道的思想。
在具体说孔子评价管仲之前，我们不妨来看看孔子心目中的都是什么样的人，也就是孔子的理想人格的问题。
有一天，子路问孔子，如何才能才能做个君子，孔子说了三条标准。第一条是修己以敬，意思是说修炼道德，让自己做个谨慎的认真的人，第二条是修己以安人，意思是说修炼自己的道德，能帮助别人。第三是修己以安百姓，意思是提升自己，还能管理帮助治理老百姓，这就是尧舜禹一样的事业，这样的人，也可以称之为圣人。
按照这样的标准，孔子对管仲进行了一番客观的评价。首先，孔子认为管仲在私人道德方面，还是有瑕疵的，应该继续提升道德修养。
首先是批评管仲小心眼器量小。
《论语八佾》：子曰：“管仲之器小哉！”这是说管仲这个人的心胸不够宽广，器量小。
在这篇中孔子还说，
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
《论语》里，孔子对管仲的评价有两处，态度绝然不同。
《论语八佾》，子曰，管仲小器哉。
问，管仲节俭吗？孔子说，管仲有三归，怎么算节俭呢？问，管仲知礼吗？孔子说，假如管仲知礼，那还有谁不知礼呢？
《论语宪问》，子贡问，管仲不是仁人吧？孔子说，没有管仲，我们这些人恐怕还是披发衽身的蛮夷，自己缢死在阴沟里没人知道呢。
在《论语》中，孔子对春秋时期的管仲的评价有褒有贬。
曾经批评“管仲之器小哉”，批评他“有三归，官事不摄”的不俭，批评他“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”的越礼行为，说“管氏而知礼，孰不知礼”（《八佾》第22章）。
但孔子认为，这在管仲身上是小节问题。
孔子对管仲称道有三处：
称道他的“从道不从君”“不为纠死”。 当子路问“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎”时，孔子盛赞“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁”（《宪问》第16章） 。
在回答子贡就同一问题认为管仲“不仁”之问时，孔子回答说“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也”（《宪问》第17章）。
在与人谈及子产、子西和管仲时，孔子评价管仲是个人才，说他“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言”。
孔子肯定了管仲的“从道不从君”，肯定了管仲有功，根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，制止了无休止的战争，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，对待管仲这样有大仁德的人，不必像对待匹夫匹妇那样，看问题斤斤计较所谓的节操。
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