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桓是美谥还是恶谥,为何春秋五霸之一的齐桓公是这个谥号?
齐桓公的“桓”是谥号,是一种美谥,是对齐桓公的赞誉。
所谓谥,就是帝王、诸侯、卿大夫等死后,朝廷根据其生前事迹及品德,给予一个评定性的称号以示表彰或批评。所以,谥号有褒号,有贬号,有中性号之别。
一般情况下,帝王、诸侯的谥号由大臣合议制定;卿大夫的谥号由帝王或诸侯赐予。
中国的謚法,起源很早,在周初就开始形成了,据载周公始制定謚法。周文王、武王至懿王,王号均自称。自从周孝王之后,就开始正式施行谥法。
春秋时期,孔子儒家认为谥法可以作为褒贬人物,挽救社会风气的一种手段。秦始皇统一六国后,认为”儿子议论父亲,臣子议论君主“,大概认为这有失帝王威严,助长臣子的叛逆,所以,废除了谥法。汉朝时又重新兴起。魏晋南北朝时期,由于社会动荡,谥法逐渐向平民化发展。唐宋明时期,谥法发展到了极致。清朝废除了謚法。
就是说:开辟疆土使远国归服的谥号为“桓”,能慎重行事又勉励民众的谥号为“桓”,开辟疆土兼并方国的谥号为“桓”。
在上述三项事迹(也可称为功德)中,能占上一项的,就可謚为”桓“。
一、开疆辟土
桓公在即位前,曾逃亡时经过附庸国谭国,谭国对待桓公不好,于是桓公二年(前684年)出兵灭掉了谭国 。
关于春秋五霸,其实历来有多种说法。《史记索隐》中认为春秋五霸是齐桓公,晋文公,宋襄公,秦穆公和楚庄王。而《荀子·王霸》中则认为春秋五霸是齐桓公,晋文公,楚庄王,吴王阖闾和越王勾践。不过无论是何种说法,有一个人肯定在列,那就是齐桓公。
因此,齐桓公在位时期的功绩是辉煌的,那么其死后的谥号自然也是美谥。至于为什么是桓这个谥号,且听我细细道来。
谥号,是人死后,后代根据其生前的功绩作出的一种或褒或贬的评价,一般作用于王侯将相或者名人。而谥号制度的形成,一般认为是《逸周书·谥法解》中所提到的周公制谥。
谥号一般有三种,即上谥,下谥和平谥。
上谥,顾名思义,是对死者生前的赞扬,即美谥。比较典型的就是汉武帝的谥号孝武。西汉以孝治国,因此谥号都会带着孝字。同时,汉武帝在位期间开拓西域,击溃匈奴。武之谥号,应该是对其最好的诠释。
下谥,则是对死者生前的批判,典型的则是周幽王。周幽王宠信褒姒,任用佞臣,导致西周灭亡。幽之谥号,他“当之无愧”。
平谥,大多表示对死者生前的同情。典型的就是楚怀王,楚怀王生前屡次为秦所骗,最后被囚禁咸阳,孤独至死。楚人皆怜之,如悲亲戚(《史记·楚世家》)。
大概意思是说,开疆扩土并使远方臣服地称为桓,恪尽职守使百姓勤劳地称为桓,开辟疆土并吞并方国的称为桓。
桓的寓意:
辟土服远曰桓;克敬勤民曰桓;
辟土兼国曰桓;武定四方曰桓;
克亟成功曰桓;克敌服远曰桓;
能成武志曰桓;壮以有力曰桓;
齐桓公在位时一共灭掉周边多少个小国先后灭掉30多个小国,是春秋五霸之首,后人敬佩齐桓公的英勇神武,遂用“桓”字作为谥号。
齐桓公的主要功绩
1、北击山戎
公元前664年,山戎进攻燕国。燕国向齐国求救,齐桓公亲率大军北征,击败山戎,维护了燕国的安全,阻了北方“戎狄”的南下。“老马识途”的故事,说明管仲具有丰富的生活经验。划地送燕的故事,说明齐桓公“尊王攘夷”的手段运用得极为成功。
2、南伐楚国
【遗香分汉鼎,古墓表桓侯】
桓:①古代立在宫阙、官署、驿站前的木柱,称桓表,后称华表。②桓桓,威武的样子。
桓应是表彰其功勋的美谥,如春秋五霸之齐桓公。今天说说张飞,张飞是个家喻户晓的人物,他的故事大家都知道,但说起张飞的谥号却少有人知晓。张飞:益德,涿郡(今河北涿州市)人。随先主起兵荡平黄巾,征战各地,后率一路军入蜀,平定巴西郡领令镇守阆中。关羽败亡,张飞急于报仇鞭打部下,酒醉后被杀害。张飞死后,蜀汉朝廷为表其功故谥号“桓侯”。有阆中有汉桓侯祠(俗称张飞庙)。
流沙河先生有联赞曰:
園謝紅桃,大哥玄德二哥羽;
國留靑史,三分鼎勢八分書。
清代名士沈寿榕亦留诗以赞:
形勢控西北,江山扼閬州。
遺香分漢鼎,古墓表桓侯。
三國無雙士,孤城敵萬樓。
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孔子为什么对管仲赞誉有加?
管仲绝对算得上中国历史上的著名的政治家,著名的宰相,也是法家思想的代表人物。他在执政期间,帮着齐桓公在内政外交等方面,做出了重大的改革,齐桓公能称霸,成为春秋第一霸主,绝对和管仲的成绩分不开的。
孔子还是比较喜欢评论别人的,对于管仲,孔子曾经四次评论过管仲,这四次中,大概有两次是批评管仲的,有两次是赞美管仲的。所以说,孔子对管仲的评价是比较理性和客观的,这也体现了他中庸之道的思想。
在具体说孔子评价管仲之前,我们不妨来看看孔子心目中的都是什么样的人,也就是孔子的理想人格的问题。
有一天,子路问孔子,如何才能才能做个君子,孔子说了三条标准。第一条是修己以敬,意思是说修炼道德,让自己做个谨慎的认真的人,第二条是修己以安人,意思是说修炼自己的道德,能帮助别人。第三是修己以安百姓,意思是提升自己,还能管理帮助治理老百姓,这就是尧舜禹一样的事业,这样的人,也可以称之为圣人。
按照这样的标准,孔子对管仲进行了一番客观的评价。首先,孔子认为管仲在私人道德方面,还是有瑕疵的,应该继续提升道德修养。
首先是批评管仲小心眼器量小。
《论语八佾》:子曰:“管仲之器小哉!”这是说管仲这个人的心胸不够宽广,器量小。
在这篇中孔子还说,
或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”
《论语》里,孔子对管仲的评价有两处,态度绝然不同。
《论语八佾》,子曰,管仲小器哉。
问,管仲节俭吗?孔子说,管仲有三归,怎么算节俭呢?问,管仲知礼吗?孔子说,假如管仲知礼,那还有谁不知礼呢?
《论语宪问》,子贡问,管仲不是仁人吧?孔子说,没有管仲,我们这些人恐怕还是披发衽身的蛮夷,自己缢死在阴沟里没人知道呢。
在《论语》中,孔子对春秋时期的管仲的评价有褒有贬。
曾经批评“管仲之器小哉”,批评他“有三归,官事不摄”的不俭,批评他“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫”的越礼行为,说“管氏而知礼,孰不知礼”(《八佾》第22章)。
但孔子认为,这在管仲身上是小节问题。
孔子对管仲称道有三处:
称道他的“从道不从君”“不为纠死”。 当子路问“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎”时,孔子盛赞“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁”(《宪问》第16章) 。
在回答子贡就同一问题认为管仲“不仁”之问时,孔子回答说“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也”(《宪问》第17章)。
在与人谈及子产、子西和管仲时,孔子评价管仲是个人才,说他“夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言”。
孔子肯定了管仲的“从道不从君”,肯定了管仲有功,根本原因就在于管仲“尊王攘夷”,制止了无休止的战争,而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为,对待管仲这样有大仁德的人,不必像对待匹夫匹妇那样,看问题斤斤计较所谓的节操。
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