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为什么说“禹传子、家天下”？禹之前不也是黄帝他们一家子吗？
这个其实很简单，早期华夏族的政治制度完全可以参考一下在原始社会末期蒙古，女真在家天下之前的议政制度…因为人类在原始社会末期的社会规则相差无几的……
简单的说“强者居之”，就跟猴群的猴王通过打斗产生一样，只是人类美其名曰，退位让贤……
尧舜禹并非一个部落，而黄帝更是一个象征性的传说，当时不过是谁威望大，能被推举为一个天下共主而已……类似于目前黑社会选举老大一样，虽然内部派系林立，但也选一个大家都相对心服口服的……关于禅让，《竹书纪年》要写的残忍的多，舜囚尧而上位，而经《史记》等儒家修饰后，成为道德规范，三代圣人……
实际上就算是根据汉族礼法，超出五服就不算一家人了，东汉刘秀为了追认西汉皇族身份，只能认西汉皇帝为亲，自己的亲生父母反而冷落了……而根据现在科学研究，人类有着共同的y染色体或者线粒体，所以人类都可以算是一家人，但是分家已久，各种部落内斗不止，很显然不能算一家子……
这就类似与蒙古女真清朝，蒙古之前并非乞颜部的天下，强者都可以居之，各个部落会议共同推举强大的领袖，甚至铁木真死后，蒙古贵族议会依旧有着强大的力量……这导致后来蒙古法统从窝阔台系转移托雷系，也给蒙古分裂留下祸根……
女真完颜金朝早期，由于礼仪宗法还未完全汉化，出现过大臣殴打皇帝的滑稽一幕……更早的时代，完颜氏，不过是众多部落中普通一员，完颜阿骨打振臂一呼，大家跟我干，被推举为王……
清朝虽然完全接受汉化，避免了蒙古的弊端，但是满清贵族议政制度，一直延续到康乾盛世，直到乾隆年间才彻底废除“议政王大臣制度”，可见清朝初期其他贵族有着强大的能力……
家天下需要一定的生产力的支持，能够建立庞大的稳定的礼法组织才行，夏朝是否存在，是否有文字，有国家组织，阶级分化，尚有争议，就算存在，当时夏朝也只是个地方性的部落，类似于田氏代齐后，仍然称为齐一样……
而父传子的明确家天下记录是在周朝，周礼的产生……但是禹夏传位启的传说，仍然有着非凡的意义……
商之前没有信史，都是神话传说。
禹之前的三皇五帝，好像都是亲戚关系，“王位”在亲戚中间轮流转。
那时黄河中游地带，有几家原始人，慢慢繁衍成了几个部落。
部落里有“能人”，有的会生火，有的会认草药，有的擅长会编织鱼网，有的能做陶土罐罐。部落里还有一些知识分子，就是巫。他们在部落里算个卦啊，看个病啊，预测一下刮风下雨。
这些能人和知识分子在部落里有威望，慢慢就成了部落的临时召集人，不过只是客串。那时部落很穷，剩余物质很少，当个召集人沾不了多大光。
几个部落的一起推出的共同召集人，就是最早的“王”。开始“王”也不是专业的，没有专业军队的支持。王也是在尽义务，为人民服务，将部落的生存发展放在第一位，所以早期的“王”，肯定是道德高尚的人。
三皇五帝大概就是这个时期的王，有能力，有威望，道德高尚。王位虽然不是世袭，但也是在一定范围内，比如家族内或者亲戚间流传。
当物质进一步丰富，社会分工明显，专业的军队出现了，王位开始世袭了。
因为在禹之前流行的是禅让制，而禹传子就变成了继承制。按照氏族来说尧、舜、禹确实是黄帝一家，在继承制实行后，君主权力开始集中化。
禅让制，强者居之
在上古时期，首领间权利的更替是禅让制，这种制度主要评分标准就是贤能程度，也主要依赖于上一代首领自身的道德品行和自我约束能力。传说中的尧舜禹都是受益于禅让制，就是所谓的选贤举能而成为的统治者。
但根据史料《竹书纪年》“昔尧德衰，为舜所囚也。舜困尧于平阳，取之帝位。”也有韩非子《说疑篇》“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”可见“禅让制”只是后人看见的“粉饰后的祥和之态”。
看动物世界我们知道，任何一个动物小团体的首领享有的权利是最大的，比如说在食物分配和伴侣分配上。其他强壮的团队成员也可以向首领挑战，不说能者居之，更像是强者居之。所以我认为上古时期的人类祖先也是这样的。
继承制，有身份的强者上位
通过《史记》我们知道，禹其实并没有把首领之位传给儿子启，而是培养了一个继承者益，由于益跟随禹的时间短，且政治根基不深厚。在禹去世后，益的追随者反而少于启，即使有有扈氏反对，启也能用实力摆平。
可见，身份已经逐渐成为衡量统治者的标准之一，当然这也得益于禹的贤能。帝尧有儿子丹朱，帝舜也有儿子商均，他们身份够但实力不足，从而并没有得到帝位。
能者上位才能稳定社会治安，有身份者上位才能安稳民心。所以，足够的上位条件才能避免更多因首领争抢而引起的激烈战争。
小总结
禹之后中华民族开始形成夏国家，从原始的氏族公社制发展为奴隶君主制，唯有“家天下”才能让权力更加集中，减少战乱，让当时社会更加安定。
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